Защита использования природных ресурсов окружающей
среды коренными народами России.

Клаус Оресков

Европейцы всегда славились своим умением  создавать вымышленные представления "о других". Французский философ Руссо  основал идею  "благородных дикарей", а живший в одну с ним эпоху Вольтер  идею "жестоких дикарей". В  фарватере  зеленой волны 1970 х- 1980 х годов возникло представление  об "экологических дикарях". Многие коренные народы живут в непосредственной близости от  природы, природа дает им средства пропитания, из-за этого возникла наивная идея, будто  эти народы имеют особую экологическую премудрость и что  в своих действиях они исходят из нее .

Очень скоро всем стало ясно, что коренные народы не смогли спасти мир от систематического загрязнения и что, помимо этого, эти народности  имели свои собственные представления о том, как нужно распоряжаться окружающей средой,  эти представления не всегда оказывались совместимыми  с понятиями, оказавшими влияние на  международное движение по охране среды. Возможно, тут речь идет о неразделенной  любви, на этот счет я ничего сказать не могу, но налицо есть факты, когда в развитых странах раздаются   голоса о том, что коренные народы, по всей вероятности, никогда  по-настоящему не были  сторонниками охраны окружающей их среды. Из  одной крайности тут перешли в другую. В настоящей статье  я хочу показать, что, не будучи наивным и имея разностороннее понимание среды и коренных народов, можно с уверенностью утверждать, что коренные народы Сибири имеют сознательный подход  к окружающей их среде, этот подход выходит далеко за пределы обыкновенных понятий  о пользе. Это сознательное отношение к среде должно учитываться в каждой отдельной стратегии, касающейся защиты  окружающей среды на территориях коренных народов.

С помощью анализа четырех способов ориентации по отношению к окружающей среде, я продемонстрирую, что существует большая разница между отношением к окружающей среде  коренных народов и отношением людей, приехавших  со стороны: эксплуататоров, представителей промышленности и международных организаций по охране среды (эта модель разработана Эриком Кохен). Далее,  я покажу, что тесные связи коренных народов с окружающей их средой не были  разрушены в процессе колонизации, основа ценностей  осталась почти прежней. Были разрушены те институты, которые давали возможность  самостоятельно распоряжаться ресурсами окружающей среды. Около 40 % коренных народов  России  находят себе средства на жизнь  в окружающей их природе с помощью рыболовства, охоты, лова и оленьего промысла. Олений промысел с незапамятных времен был связан с кочевым образом жизни, когда люди  передвигались вслед  за оленями, мигрировавшими  по бесконечным просторам тайги и северной тундры.

В  промышленности сейчас занято только небольшое количество коренного населения.  Большинство коренного населения, не занятого по различным причинам в традиционном промысле, переехав в большие города, очутилось  на дне социальной системы. Как правило, у этих людей нет работы,  что приводит к социальной нищете, алкоголизму,  расторжению браков, насилию и самоубийству!

Добыча сырья в Мончегорске на  Кольском полуострове.

 Добыча сырья и советский империализм.

После Второй мировой войны в Сибири выросли  крупные промышленные центры. Советский Союз остро нуждался в источниках энергии, необходимой для   восстановления промышленности в стране,  добыча природных ресурсов в самых недоступных районах стало выгодной, и  Сибирь стала рассматриваться как рог изобилия природного сырья.

В Западной Сибири количество предприятий по добыче газа и нефти выросло во много раз, в других местах интенсифицировалось использование минеральных ресурсов, на многих реках  были сооружены плотины с целью использования водной энергии. Надо было обуздать и взять под контроль дикую природу и вместе с ней людей, которые там проживали  - коренные народы. 

Централизация была тем средством, которое позволило  захватить  власть над коренными жителями  тундры и тайги.  Сначала люди, жившие  разрозненно, были собраны в коллективные хозяйства или переселены в города. Одновременно с этим государство проводило  кампанию, острие которой было направлено на кочевничество. Кочевой образ  жизни коренных народов был одним из закоренелых врагов, которого система боялась больше всего.

Другими главными врагами были шаманы (религиозные лидеры) и старая клановая семейная система. Чтобы осуществлять контроль над людьми, системе необходимо было подорвать и разрушить эти социальные институты.  

Контролировать кочевое оленеводство нелегко. Олений промысел в Сибири составляет  80 %  от объема оленеводства всего земного шара. Олени мигрируют на территории  протяженностью около 5 миллионов кв. км., 40% которой  приходится на долю тайги.

Несмотря на множество правонарушений и ограничений оленьего промысла, в России в настоящее время проживает много семей, ведущих кочевой оленеводческий образ  жизни.

Одним из способов подорвать традиционный порядок оленеведческой  семьи было разъединение семьи. Женщин собрали в городах, детей отправили  в школы-интернаты, а мужчины и небольшое количество женщин остались на месте с оленями, где они были  организованы в так называемые бригады оленьего промысла.

В школах-интернатах дети быстро потеряли связь со своей культурой и этническими корнями.

Кориак. Коренные народы рассматривают себя  как  часть страны.

Главным языком  в школе был  русский язык, и уровень предлагаемого детям преподавания на родном языке был низким. Учителя, получившие диплом, дающий право преподавания в школе на языках коренных народов, были немногочисленны, с учебниками на родном языке дело обстояло еще хуже. В этот период два языка коренных народов были полностью утеряны. Новые коллективные хозяйства, принадлежащие государству, были основаны на региональных принципах,  тогда как основой частных коллективных ферм, появившихся в 20-е годы, была этническая группа. В новых коллективных хозяйствах  люди были перемешаны наперекор  их этнической и клановой принадлежности. Можно утверждать, что это было начало этнического распада и что этот процесс еще более усилился с помощью интенсивной руссификации. 

Многочисленные национальности огромной империи должны были превратиться в единый "советский народ". Индустриализация Сибири повлекла за собой массовое переселение людей из центральной России, так что спустя небольшой промежуток времени коренные народы оказались в меньшинстве  на своих собственных территориях.

Индустриализация не брала в расчет экологическую систему, в окружающей среде возникли нарушения и разрушения разного рода, которые превратились в прямую  угрозу традиционному промыслу коренных народов.

Наибольший ущерб природе и экономике коренных народов был нанесен в тундре. 

Огромные территирии, служившие раньше пастбищами для оленей, превратились в пустыню в результате  нефтяных прорывов и другого загрязнения. И по сей день коренные народы не получили ни малейшего возмещения за потерю своих пастбищ.

Этот конфликт между старым традиционным образом жизни коренного населения, когда люди жили и питались за счет природных ресурсов,  и политикой Советского Союза в области энергетики,  становился все более и более острым  в 1960-е и 1970-е годы.

Коренные народы Сибири и представители русской центральной администрации имели абсолютно отличные друг от друга точки зрения на окружающую среду,  это относилось также к приезжим. Хотя большинство приезжих жило в городах, они все же или имели рабочий контакт с природой, или же работали  непосредственно в природной среде.

Ориентация на среду.

Наш подход к окружающей природе продиктован нашей культурой, этот подход проявляет себя как то,  что мы хотим найти в окружающей нас среде. Это относится как к научному подходу к среде, так и к подходу со стороны обыкновенных людей практической складки. Поэтому в различных  культурах мы по всей вероятности найдем различные отличающиеся друг от друга позиции. Окружающая нас среда может быть рассмотрена с различных точек зрения, эти различные формы подхода были названы "ориентацией на среду". Предполагается, что различные формы ориентации приводят к различным формам использования  среды. Различные формы ориентации можно грубо разделить на :

1. Ориентация на пользу

2. Территориальная  ориентация

3. Эмоциональная  ориентация

4.Символическая ориентация. 

1. Ориентация на  пользу - это взгляд на среду  как на источник природных ресурсов,  могущих быть использованными. С этой точки зрения  различные аспекты среды являются ресырсами, находящимися в нашем распоряжении.

Коренные народы Сибири  рассматривают окружающую среду  прежде всего как источник добычи пищи. Такая форма ориентации на пользу означает, что люди заинтересованы беречь природу, ведь она должна кормить будущие поколения. Для центрального политического управления  и для многочисленных рабочих, приехавших из других районов Советского Союза, Сибирь является в первую очередь сырьевой базой, которую надо максимально использовать. Не в интересах местного населения, а в интересах большого общества как такового.

Международное движение за охрану среды рассматривает Сибирь как познавательный потенциал.

2. Территориальная ориентация рассматривает пространство как возможность осуществления человеческого контроля. 

Коренные народы Сибири хотят иметь гарантии прав  на свои традиционные земли.Они хотят взять развитие под свой контроль, только так оно не будет идти вразрез с их традиционными промыслами. Главной целью правительства и промышленности является свободный доступ к природным ресурсам. Власть государства осуществляется с помощью бюрократии и  политических структур. Коренные народы организованы в большинстве случаев только у себя на местах, у них  очень мало влияния и они лишены власти. Горсовет, в котором коренные народы представлены в меньшинстве,  без особого труда может отстранить их пожелания или  решения. Международное движение за охрану среды  хочет сохранить природу в ее первобытном виде.

3. Эмоциональная  ориентация означает эмоциональную связь с окружающей средой.

Коренные народы рассматривают себя как частицу страны, в которой они живут и работают, они осознают себя рыбаками, охотниками, ловцами или кочевниками-оленеводами. Очень часто они  ощущают тесную эмоциональную связь со своей природой, и это находит  отражение в их культурном идентитете и общей истории народа.

Местный пейзаж значителен сам по себе, в нем заложена история, здесь ходят предки, и здесь  они похоронены. Что касается промышленности, приезжих и политической администрации, то для них Сибирь - это дикие просторы и глушь. Глухие места надо приручить и взять под контроль, то-есть природу надлежит возделывать, а проживающих тут  людей необходимо приобщить к

цивилизации. Но для местных жителей самое важное - это жить в гармонии друг с другом и с окружающей их природой. Международное движение за охрану среды считает себя защитником окружающей природы. 

4. Символическая ориентация означает, что каким-то компонентам окружающей среды придается  особое значение, выходящее за рамки привычной характеристики. Другими словами, окружающая среда несет  в себе культурные ценности, как например, во многих районах Сибири отдельные места имеют религиозное значение для коренных народов. Считается, что реки, земля и тайга  имеют живую душу. Все коренные народы Сибири имеют определенные  их культурой правила, как следует вести себя  по отношению к природе и находясь на ее лоне.

Никелевый завод на Кольском поуострове. На территории вокруг завода, насколько охватывает  глаз, лес погиб.

Для правительства, промышленности и людей, приехавших с целью  инвестиции сибирских рессурсов, среда является исключительно объектом эксплуатации.

Промышленное развитие в России, согласно  врачу чукской национальности  Ларисе Вынтиной, проходило по принципу "собирания сливок", то-есть  при добыче сырья не брались во внимание ни условия природного окружения, ни возможности выживания будущих поколений.

Природные богатства Сибири  символично рассматриваются как неисчерпаемая сокровищница, способная разрешить все экономические  и социальные проблемы страны и обогатить отдельного инвестора. Интерес к региону и его природной среде начинает исчезать по мере того, как его природные богатства  начинают исчерпывать себя. Этот интерес  исчезает полностью, когда данное место  экономически не оправдывает себя. Это место теряет свое реальное или символическое  значение. Для коренных народов дело обстоит как раз наоборот, их культурная, религиозная и общественная жизнь  тесно связана с природной средой. 

Все это означает, что экологическое разрушение наносит  также вред культуре коренных народов, поскольку местный пейзаж является также символическим культурным пейзажем. Новоприбывшим, имеющим другую ориентацию по отношению к среде, это понять нелегко.

Из всего этого следует, что, напр.,  охрану среды следует рассматривать как единое целое, принимая во внимание культурные и социальные аспекты. Это и есть как раз то, что  делают коренные народы Сибири.

Для международных организаций по охране среды первобытность  часто является  символической ценностью. Они  ищут и находят первобытность и через нее  аутентичную реальность в природной среде. Среда рассматривается как существующая  вне их, тогда как коренные народы, наоборот, рассматривают среду как часть своего идентитета.

Будущие возможности кроются в диалоге и во взаимоуважении.

Охрана среды является составной частью культурного возрождения людей и стратегии выживания коренных народов. Охрана среды является также целью для многих людей русской национальности и для международных  организаций, работающих  в Сибири. Хотя  цель у всех одна, надо остерегаться недоразумений. Любая позиция, любая ориентация по отношению к среде  обусловлены культурой. Это не означает , что всему надо придавать одинаковое  значение.Тот факт, что существует много толкований, должен привести к диалогу и взаимоуважению. Коренные народы России должны иметь, в той или иной форме, право на самоопределение в вопросах, касающихся окружающей среды, чтобы иметь возможность вступить в плодотворный диалог с властями, инвесторами и представителями русских и международных движений по защите среды. К сожалению, коренные народы имеют недостаточное представительство,  и большинство из них не обладает необходимой инфраструктурой,  дающей возможность принять вызов от государства  и от других организаций, которые в последние годы опять понаехали со стороны  и  катят  бульдозерами  по местной природе или принимают решения о защите среды, не учитывая мнения местных представителей.

К счастью, существуют также примеры удачного сотрудничества  между коренными народами и русскими экологическими движениями, напр., в Западной Сибири. Одним из ключевых понятий является идея разумного использования природных ресурсов. Множество сторонников охраны природы получают шок, когда узнают, что коренные народы фактически убивают животных и валят деревья. Они получают шок, т.к. у них сложилось именно такое представление об экологическом дикаре.

То, что коренные народы Сибири имеют тесную связь с природой, не означает, что они не пользуются природными ресурсами. Но тот факт, что они используют природу, что они пользуются ею,  не  означает, что они не берегут ее, как начинают утверждать некоторые исследователи и представители организаций по охране среды. Контроль над природной средой  и ее разрушение в Сибири проводились рука об руку с контролем над обществом и  разрушением общества и культуры коренных народов.

Поэтому  целесообразно  объединить в одно общее звено и восстановление, и сохранение общества и культуры вместе, возможным результатом этого может стать  совместная с коренными народами разработка осмысленных стратегий  охраны среды параллельно с культурным, экономическим и социальным восстановлением.